Земля, на которой сейчас стоит Шапша, в XVIII веке принадлежала коренным остякам ныне — хантам, кочевому народу. Но 5 августа 1728 её пришлось передать русским: купцу Николаю Зуеву и ямщику Евдокиму Змановскому. Владельцы земель не смогли заплатить ясак, натуральный налог для жителей российского Севера в виде пушнины.
Инструменты рабочих тех времён
Сначала никаких городов здесь не было. Вместо них стояли лишь одинокие сёла и деревни. В одной из таких деревень, носившей странное название Матка, мои прапрадедушка и прапрабабушка жили и работали. Денег они почти не получали, да и работа их не была особо востребованной. Главное, что они трудились во благо КПСС и не требовали от жизни ничего большего, чем у них было.
В переводе с хантыйского языка «Шапша» значит «бугор, разделённый рекой». Это название точно описывает деревню в нынешнем виде, но на момент основания она располагалась под холмом, на берегу реки. В начале XX века деревня постепенно перебралась на несколько километров выше из-за постоянных затоплений полей, которые приводили к неурожаю и голоду. Этим объясняется малочисленность населения на 1912 год: тогда в деревне было 14 дворов и всего 60 человек, не считая детей.
Костюмы тех времён
Тайга, глухомань, на сотни вёрст ни одной живой души. В ссылку отправляли людей не только в наказание, но и для исследования земель, богатых пушниной, мясом и рудами. Собраться в путь сосланным не давали: отправляли с тем, что они могли унести в руках. После прибытия перед узниками стояла непростая задача: корчевать лес лопатой и топором.
В 1923 году мимо Шапши проплывала «Баржа Смерти» — тюрьма на плоту. Тогда на глазах у жителей деревни расстреляли 11 активистов красного движения. В память об этом печальном событии люди воздвигли памятник на месте расстрела.
С 1964 года Шапша входит в Ханты-Мансийский район. По данным переписи 2010 года, на население Шапши составляет около 580 человек.
Религия и шаманы
«Светлый муж-отец Нум-Торум создал этот мир, эту Сибирь. Деревьев не было, сухой земли не было, везде была вода, везде был туман». «Создание мира» народное хантыйское произведение.
Традиционные верования хантов и манси основывались на тотемизме, культе предков. Оба народа верят, что души умерших присутствуют в этом мире. Распространено одухотворение природы и почитание её сверхъестественных сил.
В мифах, преданиях и сказках хантов и манси часто фигурируют животные и духи. Большинство из них говорят об одном: никогда нельзя нарушать правил, установленных высшими силами. Легенды на удивление жестоки и суровы, но при этом в большинстве случаев справедливы. Большая часть произведений раньше передавались из уст в уста, а позже их стали записывать.
Очень почитаемыми в обоих народах были шаманы, которые выполняли роль целителей и духовных наставников. Они могли приготовить какое-либо лечебное или ритуальное снадобье, например, мухоморное зелье. Выпив его, человек забывается и открывает все секреты, тайны и греховные поступки — свои или чужие, значения не имеет. Существует поверье, что если духи уводят человека вниз по реке, тот погибнет, а если вверх — становится шаманом. Как гласят легенды, шаманы были первыми небопроходцами. Они создали образы богов, обучали неграмотных и были хранителями всех легенд и преданий.
«Если ложно присягаю, то ты, лесной старик, разорви меня своими когтями» — говорили на хантыйском народном суде подозреваемые в убийстве, воровстве, супружеской измене. От лица природы медведь выступал судьей клятвопреступлений человека, дающего «медвежью присягу» на лапе или морде зверя.
Одна из самых известных в наши дни древних церемоний — медвежьи игрища. Её участники устанавливают голову убитого медведя за священным углом жилища и проводят гадальный обряд, цель которого – разговор с медведем и получение у него разрешения на проведение игрищ. Их главная цель — помирить душу медведя с добывшим его охотником.
В зависимости от пола, игрища длятся пять дней, если это медведь, или четыре дня, если медведица. В них исполняется до трёхсот разных «номеров», число которых зависит от количества присутствующих на игрищах участников. Номерами служат различные песни, танцы, сценки и другие представления. Исполнителями всех фольклорных жанров на медвежьих игрищах являются мужчины. Женщина обязана показать себя в женском танце, который исполняется каждый день по окончании цикла «звериных песен».
Интервью с дедом-отшельником
Дед Тани, одной из создательниц сайта, — удивительный человек, живущий в лесу в нескольких десятках километрах от Ханты-Мансийска с пятидесятых годов. Специально для нас он согласился дать Тане небольшое интервью.
Дед-отшельник (справа)
Чем жизнь в лесу отличается от жизни в городе?
Очень много чем. Здесь, в лесу, тихонько, нет той городской суеты и шума, а я к такому с детства привык.
Именно поэтому ты и выбрал лес?
Да-да. В лесу я чувствую себя как-то по-особенному хорошо. Я как зашёл в лес в пятидесятых, так оттуда и не вышел…
Вау, а есть какие-то интересные истории связанные с ним?
О-ой, их очень много, доченька. Дрался с медведем одним лишь перочинным ножичком и ведром в руках. Тварь, как побежит на меня, а я ведром-то и махну перед самой мордой. Чтобы выжить в таких условиях — опыт нужен. Если увидишь медведя, пытайся быть как можно больше и громче.
Какие-то ещё советы?
Никогда, запомни, никогда не паникуй. Лес чувствует твой страх так же, как и животные.
Однажды ты потерялся в лесу зимой и не мог выйти оттуда целый месяц, как ты выжил?
Да спокойно. Когда замёрз, грелся в снегу, убивал дичь и ел её.
Не страшно было?
А чего мне в лесу бояться?